『神相學』相神氣
賊形天地超過万靈﹐天地生人﹐性靈异于万物﹒
《無形歌》云﹕
道為貌、大力形﹐默受陰陽稟性情﹒陰陽之氣天地造﹐化出比塵凡几樣人﹒
《靈樞經》云﹕
人稟天地之氣﹐肖清濁之形﹒為万物至靈也﹒
王元君云﹕
人道九形而生行形、舒之彌六合﹒卷之個盈据﹐包絡大地﹐稟受群生者也﹐故云賦形天地超万靈﹒
秘訣云﹕
人生之道、真精融合﹒二五凝成﹐賦其形﹒即賦其理﹒雖万物皆具生成之道﹐蠢然而巴、未有如人最靈也﹒
氣似油兮神似燈﹒形資氣以養之﹒
《清鑒》云﹕
大都神氣賦于人、有若油兮又似燈﹒人平卻自精之實﹐油清然后燈方明﹒柳庄云﹕古者方伎之道﹐有聞人之警格而知其必貴者、得之于人也﹒有察人之喜怒而知其必貴者﹐得之于氣也﹒
陳圖南云﹕
形以養血﹒血以養氣﹒氣以養神、故形全則氣今﹒氣全則神全﹒又云﹕神完則氣寬、神安則氣靜﹒得失不足以暴其氣﹐喜怒不足以惊其神﹐其為君子乎﹐福祿永其終矣一﹒
秘訣云﹕
令人論神﹐必曰眼有精神﹒殊不知神之元﹐大一生水為精﹐地二生火為神﹐精合者然后神從之﹒內有充足之精則外有澄徹之神﹒如行不動色﹐坐不隨語﹐睡易醒覺﹐作事終﹒皆精神也﹒
淪氣必曰﹕
神氣固是﹐殊不知氣有三﹐有自然之氣﹒有所養之氣﹕有暴之氣﹒自然之氣乃胎元﹐-呼一吸定生人之貴賤也﹒所養之氣﹐乃浩然塞乎兩間﹐定人之賢愚也﹒暴之氣乃仲仲自好﹐定人之善惡也﹒要之神氣t之子﹒氣神之母﹐神能留氣、氣個能留神﹒定訣曰﹕妙相之法在何方﹔觀其神氣在學堂﹒氣者有之最是良﹐若人認得神與氣﹐富貴貧賤是審量﹒
油若竭今燈焰熄﹐氣喪則神亡﹒
《神解》云﹕
將全其形﹐先須其理﹒精實氣固﹐則神安﹒血枯氣散﹐則神亡﹒風鑒云﹕氣壯血和則安固﹐血枯氣散神失奔﹒謝靈運云﹕夭壽之人神离睫﹐泛而不救無所守也﹒圖南云﹕氣冷形榮壽豈宜﹒又云﹕氣短精神慢﹐那得有長年﹒
秘訣云﹕
沖氣乃相須者也﹐氣既喪﹐神安得獨存﹒經云﹕神散氣聚﹔少孤破家﹒氣聚神散﹐作事不定﹐神與氣合﹐深遠主壽﹐清秀主貴﹒
燈若明今油潤之﹒神若秀發由氣助之﹒
《風鑒》云﹕
神居形內不可見﹐氣以養神為命根﹒又云﹕英標清秀心神爽﹐氣血調和神不昏﹒白閣道者云﹕神者百閱之秀氣也﹒如陽氣舒而山川秀發﹐日月現而田地清明﹒
秘訣云﹕
形能養神﹐托氣而安﹒氣不多則神暴﹐而不安﹒欲安其神﹐先養其氣﹒故盂子不顧万鐘之祿﹐能養其氣者也﹒
落落失常無宅守﹐落落不得志之意﹒
《后經》云﹕
神衰血敗氣將凋﹐失志落落不支持﹐鬼箭云﹕荒唐失志神無宅﹐不到到中途則夭亡﹒來和子云﹕維維失志﹐失志改常神已去﹒
秘訣云﹕
神氣欲散﹐福祿將艾﹐雖處得意之時﹐無异君迫之際﹒此乃神已去舍﹐觀之何知﹒歌曰﹕何知為官多災難﹐坐時眉攢口門常嘆﹒問知其人必此亡﹐塵埃面色言失常﹒正無守宅也﹒
謂澄澄絕俗有根株﹒澄澄、瑩靜無雜﹒絕俗、出眾异常﹒根株、苗裔行木也﹒
陳圖南云﹕
精神澄徹、如止水之淵﹐惊之不懼﹐折之不回、君子之人也﹒神解云﹕虛化神、神化氣﹒氣為骨之苗裔﹐骨為神之根株矣﹒《肘后經》云﹕骨肉相滋不相返﹐精神湛粹壽康宁﹒
秘訣云﹕
峨峨怪石迷閑云﹒昆山片玉已琢出﹒此至精之寶發于外﹐而蘊于內﹐非天地之鐘﹐道之涵養﹒而能有此乎﹒
縱然形肉充盈實﹐雖有形肉﹐不如神氣﹒
來和子云﹕
形亦厚肉亦充﹐無神元氣怨天公﹒陳圖南云﹕有肉而元氣﹒猶如虫木內已空虛﹐雖外有皮膚﹒暴風迅雨鮮有不摧者也﹒
秘訣云﹕
有神氣無形肉者、有根蒂而無九枝葉、非時不茂﹒昔人有相諸葛孔明者曰﹕外稟松柏枯槁之姿﹐內有文理根蒂之實、風閑不摧折﹐日華秀名滿天下﹒
氣散神枯虛殼子﹒神氣俱亡命﹐虛有幻軀﹒
《無形》云﹕
神也無氣也元﹐空空遺下這皮膚﹒殼子若值風霜損﹐谷神先已向秋枯﹒
秘訣云﹕
氣毛以血養而助神、氣散則神枯﹐由心不能生血故也﹒心何為而不生血﹐由思慮勞傷﹒揣摩計較﹐斷喪心之虛靈所以損耗神氣元神、元神耗則神氣亡﹒神氣亡幻﹐軀能久乎﹒
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